《哈扎尔辞典》再出版 曾引起一场笔墨官司

图为：米洛拉德·帕维奇

　　　于世界文学，《哈扎尔辞典》是一本具有里程碑意义的奇书。于中国，它曾经引起一场著名的笔墨官司。 时隔15年后，《哈扎尔辞典》中文版近日终于再版。可以说，上海译文出版社是在读者的期待中重新引进出版了这本书。最近，有关它版本的传说和对文学史的影响再一次引发热议。昨日，记者采访了《哈扎尔辞典》出版方及文化界相关学者。

　　文化名人眼中的《哈扎尔辞典》

　　北大中文系教授、著名评论家张颐武：这是一部真正奇妙的小说，想象力奔放，形式有大创新。词典小说是其形式的别出心裁，但对文明的思考是其核心。真正好的文学超越时空。

　　复旦大学历史系教授姚大力：哈扎尔最早被记载是公元7世纪，应属于最早向西扩张的突厥汗国，但在突厥汗国解体之后，哈扎尔独立地出现在南俄草原上，并在公元10世纪时衰落。这段历史的模糊不清，给予帕维奇极大的自由发挥空间。

　　作家孙甘露：作家的努力实际上就是要从人类既有的历史中挣脱出来，而并非复原，不然就写一部学术书好了。

　　作家路内：自己当初没看懂这本书，很多年后，遇到一位北京的学者，该学者这样对他说，中国真正看懂这本书的人不会很多。我就把《哈扎尔辞典》当传奇小说来看。等我开始写小说时，我感觉到它有一种长篇小说独特的魅力，段位很高。

　　当红作家蒋方舟：写得很好，《哈扎尔辞典》对我影响也很大，我每看三页就要停下来回回神，作者大脑沟回太鬼斧神工了。

　　《哈扎尔辞典》的中国公案

　　1996年，中国文坛有一场著名的笔墨官司，这就是《马桥词典》引发的笔墨论战。《马桥词典》，是韩少功于1996年出版的小说，它按词典的形式，收录了虚构的湖南村庄马桥弓人的115个词条。著名文学评论家张颐武、王干批评该书，“终归不入流品”。韩少功则曾公开表示：“这次事件当然不是什么误伤，是一次有预谋的文化扼杀。”最后，韩少功起诉评论者侵犯其名誉权，并获得胜诉。

　　1994年《外国文艺》就曾选译《哈扎尔辞典》，1998年，“马桥事件”两年后，《哈扎尔辞典》才出了完整中译本。即便如此，当时的舆论界也普遍认为此书较为超前，读者的接受度不会高，因此，阴本印数只有1000本左右。除收藏外，这一版本目前还在市面上流通的已为数不多，价格更被炒到上千元。

　　此次再版，两个月不到的时间已四次印刷，读者反响之热烈大大超过出版社预料。上海译文出版社副总编吴红表示：“我觉得这是出版界的一个规律——凡是好的图书像金子一样，总会闪光。”《哈扎尔辞典》作者为塞尔维亚著名诗人、小说家米洛拉德·帕维奇，他也一直是诺贝尔文学奖热门人选。《哈扎尔辞典》原版出版于1984年，而帕维奇从1978年就开始创作这部奇书，帕维奇曾回忆说：“在我写《哈扎尔辞典》时，我还没有电脑。我在脑子里构思了47章，在纸上标记出每个词条的名称，剪了47张纸条并把它们分别摆在床上，我企图用这种方法找到每一章分布的最佳位置。”

　　2009年11月30日，米洛拉德·帕维奇因心脏病去世，享年80岁。

　　阴阳之书 三色之书

　　《哈扎尔辞典》有阴阳两个版本，无论在哪国以何种语言出版，作者都要求两个版本一起出版。据说两版本只有寥寥17行的出入。知道秘密的人很多，却很少有人公开泄密，因为看完这本辞典的人都会达成一个默契，希望有更多的人来享受识破阴阳玄机的乐趣。这一切使得《哈扎尔辞典》越发成为传奇。2013年1月份上海译文社出版的是《哈扎尔辞典》的阳本，阴本也在紧张制作中，预计今年上半年即可和广大读者见面。《哈扎尔辞典》分为红书、绿书和黄书三部分，分别对应三个小标题：基督教关于哈扎尔问题的史料，伊斯兰教关于哈扎尔问题的史料和古犹太教关于哈扎尔问题的史料。 显然“哈扎尔”是这本书的核心，那么它到底是什么呢？在卷首导语中，作者说明哈扎尔是一个游牧民族，约七世纪到十世纪定居在黑海和里海之间的这块陆地之上。哈扎尔见诸历史是在他们和阿拉伯人开战，并于627年与拜占庭结成联盟之后。

　　此书围绕哈扎尔人和他们的国家消失前的一件大事展开：哈扎尔人改变宗教信仰的“哈扎尔大辩论”事件。起因是哈扎尔可汗做了一个梦，让基督教、伊斯兰教和犹太教的代表人物来释梦，而辩论胜利的那个教派将成为哈扎尔的信仰。于是红书、绿书和黄书从三个不同的宗教教派的立场来重构这件事。 看完全书会发现，三色辞典相互补充又相互矛盾，构成了罗生门式的结构。

　　这也是一本神话之书。“据说她的脸也像盐一样有七种不同的容貌……”“他有四片嘴唇，其中两片永远在说话。”

　　这样的句子和叙述在《哈扎尔辞典》里俯拾皆是，在阅读时你的脑子要不断地运转，不断地在字句里构筑神话的形象，也不断地被作者想象力的皮鞭所策。

　　一本辞典 一座迷宫

　　《哈扎尔辞典》是一本辞典体迷宫小说，书中的十万个词语和每一个片段，都是通向书中其他部分的窗口。每个词条都指向下一个——所以它永远没有结尾，也没有真相。有人做过统计，依照排列组合的方式，此书可以变化出250万种读法。这使整本书形成了一个无限的宇宙空间。正由于这种奇妙，帕维奇也被誉为真正意义上的后现代作家。

　　辞典，以词条的形式打乱了小说的顺序，意味着我们无法按照历史的正常序列梳理哈扎尔这个族群的历史，从后现代诗学的特征看，这是超历史小说的特征。小说中的那些分散的词条如同碎片，每一片都自成一个世界，就如同我们我们从打碎的每面镜子中都能看到完整的自己。

　　作为一本辞典小说，也许语言本身才是小说的真正主人公。《哈扎尔辞典》的语言充满想象力和作者独有的特点。

　　文中有一段写道：“自此发生出关于特兰西瓦尼亚的勃朗科维奇一家的诸多传闻，说他们行骗时用罗马尼亚语，沉默时用希腊语，算钱时用犹太语，在教堂里唱诗时用俄语，深谋远虑时用土耳其语，仅在他们想杀人的时候用他们本民族的语言——塞尔维亚语。”

　　这与作者自身的经历有关，1929年出生的米洛拉德·帕维奇经历了二战和铁托的南斯拉夫，作家曾用调侃的语气描述了这些经历，在他那里如此的历史变迁最大的受益之处便是学会了多种语言。“我曾两次遇到过轰炸，第一次是12岁，第二次是15岁。12岁那年我第一次恋爱了，并促使我开始学习德语，并从一个喜欢叼烟斗的绅士那里学习英语。与此同时，我把法语给忘了（后来我把法语忘记了第二次）。后来，我在一个狗窝里躲避美国人的轰炸，接着俄国人强迫我通过费特和丘特切夫的诗歌学习俄语，那也是我唯一拥有的俄文书。今天，我期望学习动物的语言。”

　　本书的译者之一南山表示，在翻译时，书中有大量历史资料需要考证。此外，书中的许多宗教语言在翻译成中文时都遇到了表述问题。而且中文版是从英语、俄语、法语译本转译而来，不同版本间存在很多矛盾和漏洞，这都给翻译带来了巨大困难。

　　而也正因为此，看完这本书，仿佛欣赏完了一件完美的令人眼花缭乱的艺术品。

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